11 Hal Yang Termasuk Fithrah

Bahasan - Hadist

11 HAL YANG TERMASUK FITHRAH

Oleh Al-Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas حفظه الله

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُوْلُاللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ : قَصُّ
الشَّارِبِ، وَإعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ
الْمَاءِ، وَقَصُّ الْأظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ
الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ )) قَالَ
الرَّاوِيْ : وَنَسِيْتُ الْعَاشِرَةَ ،إِلاَّ أنْ تَكُوْنَ الْمَضْمَضَةُ

Dari ‘Aisyah Radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Sepuluh hal yang termasuk fitrah: (1)
mencukur kumis, (2) memanjangkan jenggot, (3) bersiwak, (4) menghirup
air ke hidung (ketika wudhu), (5) memotong kuku, (6) mencuci ruas-ruas
jari, (7) mencabut bulu ketiak, (8) mencukur bulu kemaluan, (9)
bercebok.’” Perawi berkata, “Aku lupa yang kesepuluh, mungkin
berkumur-kumur.”

TAKHRIJ HADITS

Hadits ini hasan, diriwayatkan oleh Muslim (no. 261); Abu Dâwud (no.
53); at-Tirmidzi (no. 2757); an-Nasa-i (VIII/126-128), dan Ibnu Mâjah
(no. 293).

Dalam hadits ini terdapat râwi yang dha’îf (lemah). Hadits ini
dinilai hasan oleh Syaikh al-Albâni dalam Shahîh al-Jâmi’ish Shaghîr
(no. 4009) dan Hidâyatur Ruwât ilâ Takhrîji Ahâdîtsil Mashâbîh wal
Misykât (no. 364) dengan beberapa syawahid (penguat)nya.

Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu
anhu secara marfû’, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : اَلْخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيْمُ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ

Lima hal yang termasuk fitrah: (1) berkhitan, (2) mencukur bulu
kemaluan, (3) memotong kuku, (4) mencabut bulu ketiak, dan (5) memotong
kumis.[1] 

KOSA-KATA HADITS

• اَلْفِطْرَةُ : Berasal dari kata فَطَرَ, seperti dalam sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ …

Setiap manusia dilahirkan di atas fitrah …

Maksudnya, bahwa dia dilahirkan dengan perangai dan tabiat yang siap
menerima agama. Jika dibiarkan seperti itu, maka dia akan terus berada
di atas fitrah, tidak berpaling kepada yang lainnya. Adapun yang
berpaling dari fitrah tersebut yaitu orang yang berpaling karena salah
satu dari hal-hal yang merusak manusia dan taklid.[2] 

Fitrah yaitu sifat bawaan yang ada pada segala sesuatu pada saat
diciptakan oleh Allâh Azza wa Jalla . Fitrah merupakan tabiat yang
bersih, tidak dikotori oleh aib. Allâh Azza wa Jalla berfirman :

 فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai)
fitrah Allâh disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah)
itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allâh…” [ar-Rûm/30:31]

Fitrah yang sehat (dalam istilah falsafat) yaitu kesiapan untuk
mengambil hukum dan membedakan antara yang hak dan yang bathil.”[3] 

Ibnu Manzhûr rahimahullah berkata, “Fitrah adalah apa-apa yang Allâh
menciptakan makhluk di atas hal tersebut, yaitu mengenal Allâh.”

Abul Haitsam rahimahullah berkata, “Fitrah yaitu pembawaaan (naluri)
yang Allâh ciptakan manusia di atasnya pada saat di dalam perut
ibunya.”[4] 

Ibnu Qayyim rahimahullah menjelaskan bahwa fitrah ada dua macam.
Pertama, fitrah yang berkaitan dengan hati, yaitu ma’rifatullâh
(mengenal Allâh) dan mencintai-Nya serta mengutamakan-Nya lebih daripada
yang lain. Kedua, fitrah ‘amaliyyah (perbuatan), yaitu hal-hal yang
disebutkan di atas. Maka, yang pertama itu mensucikan ruh dan
membersihkan hati, dan yang kedua ia membersihkan badan. Dan
masing-masing dari keduanya membantu dan menguatkan yang lainnya. Dan,
fitrah badan yang paling pokok adalah khitan.”[5]

• اَلْخِتَانُ : Memotong kulit yang menutupi kepala dzakar laki-laki
dan memotong kulit yang menyerupai jengger ayam yang ada berada di atas
farji perempuan (kelentit/klitoris).[6]

• اَلشَّارِبُ : Rambut yang tumbuh di atas bibir atas. Adapun rambut
yang tumbuh di sebelah kiri dan kanan bibir disebut sibâl (misai).

• اَللِّحْيَةُ : Jenggot. Para ahli bahasa mengatakan bahwa al-lihyah
yaitu rambut yang tumbuh di dagu dan rambut yang tumbuh di kedua pipi
(disebut cambang).

• إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ : Memanjangkan jenggot, yaitu tidak memotongnya sedikit pun.

• اَلْأَظْفَارُ : Jamak (bentuk plural) dari ظُفْرٌ, yaitu kuku.

• اَلْبَرَاجِمُ : Jamak dari بُرْجُمَةٌ, yaitu ruas-ruas jari jemari.

• اَلْعَانَةُ : Rambut yang tumbuh di atas dan juga di sekitar kemaluan laki-laki maupun perempuan.

SYARH HADITS

Allâh Azza wa Jalla menciptakan hamba-hamba-Nya di atas fitrah yaitu
mencintai kebenaran dan mengutamakannya, serta membenci kejelekan dan
menolaknya. Allâh juga menciptakan para hamba-Nya lurus dan siap
menerima kebenaran, ikhlas kepada Allâh, serta mendekatkan diri
kepada-Nya.

Allâh Azza wa Jalla menjadikan syari’at fitrah ada dua macam:

Pertama, Membersihkan hati dan jiwa, dengan iman kepada Allâh, dan segala hal yang menyertainya. Allâh Azza wa Jalla berfirman :

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي
فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٣٠﴾
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا
مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai)
fitrah Allâh disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah)
itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allâh. (Itulah) agama yang lurus,
tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui, dengan kembali bertobat
kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya serta laksanakanlah shalat dan
janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allâh.
[ar-Rûm/30:30-31]

Maka hal tersebut dapat menyucikan jiwa, membersihkan hati dan
menghidupkannya, menghilangkan penyakit-penyakit yang hina darinya,
serta menghiasinya dengan akhlak-akhlak yang mulia. Ini semua kembali
kepada pokok-pokok iman dan amalan-amalan hati.

Fitrah yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah agama Islam. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

مَا مِنْ مَوْلُوْدٍ إِلَّا يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ
يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ
الْبَهِيْمَةُ بَهِيْمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّوْنَ فِيْهَا مِنْ
جَدْعَاءَ؟

Tidak ada satu pun anak yang lahir (di muka bumi ini) kecuali
dilahirkan dalam keadaan fitrah. Orang tuanyalah yang menjadikan ia
Yahudi, Nasrani atau Majusi, seperti seekor hewan yang dilahirkan dalam
keadaan selamat, apakah kamu merasakan adanya cacat padanya?

Kemudian Abu Hurairah Radhiyallahu anhu membaca firman Allâh Azza wa Jalla :

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

(Tetaplah atas) fitrah Allâh yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu [ar-Rûm/30:30][7].

Kedua, hal yang kembali kepada pembersihan secara zhahir dan menolak
kotoran-kotoran darinya, yaitu sepuluh fitrah yang disebutkan dalam
hadits di atas. Sepuluh fitrah tersebut termasuk wujud keindahan agama
Islam, di mana semua hal tersebut membersihkan anggota badan,
menyempurnakannya agar selalu sehat dan siap untuk setiap hal yang
diinginkan darinya.

Adapun berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung, keduanya
disyari’atkan dalam bersuci dari hadats kecil dan hadats besar menurut
kesepakatan para Ulama. Membersihkan mulut dan hidung adalah fardhu
dalam hadats kecil dan besar, karena mulut dan hidung banyak dimasuki
kotoran-kotoran, bau tak sedap, dan lainnya, sehingga harus dibersihkan
dan dihilangkan kotorannya.

Adapun mencukur kumis, maksudnya yaitu merapikannya sehingga bibir
tetap terlihat. Ini merupakan upaya untuk menjaga dan membersihkan diri
dari kotoran yang keluar dari hidung. Juga, jika kumis dibiarkan
menjulur sampai bibir, maka akan mengenai makanan dan minuman yang masuk
ke mulut.

Adapun memotong kuku, mencabut bulu ketiak, dan mencuci ruas-ruas
jari (dia termasuk lipatan-lipatan badan yang banyak terkumpul kotoran
padanya), maka harus dibersihkan dan dihilangkan kotoran-kotorannya.
Begitu juga mencukur bulu kemaluan.

Adapun bercebok (menghilangkan atau membersihkan sisa kotoran yang
keluar dari qubul dan dubur dengan air atau batu), maka itu wajib dan
termasuk syarat-syarat bersuci.

Anda ketahui, bahwa semua hal tersebut dapat menyempurnakan zhahir
manusia, menyucikannya, dan membersihkannya, serta menolak hal-hal yang
buruk dan membahayakan. Dan bersuci itu termasuk iman.

Maksudnya, bahwa fitrah mencakup seluruh syari’at, baik secara zhahir
maupun batin. Karena fitrah dapat membersihkan batin manusia dari
akhlak-akhlak yang tercela lalu menghiasinya dengan akhlak-akhlak yang
mulia, yang kembali kepada aqidah iman dan tauhid, ikhlas kepada Allâh,
kembali kepada Allâh. Serta membersihkan zhahir manusia dari segala
najis, kotoran-kotoran, dan penyebabnya, dan menyucikannya secara nyata
maupun maknawi. Karenanya, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

اَلطُّهُوْرُ شَطْرُ الْإِيْمَانِ.

Bersuci adalah sebagian dari iman.[8]

Allâh Azza wa Jalla berfirman :

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“…Allâh menyukai orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri.” [al-Baqarah/2:222]

Syari’at seluruhnya adalah kebersihan, penyucian, mendukung
pertumbuhan, penyempurnaan, anjuran kepada perkara-perkara yang mulia
dan larangan dari perkara-perkara yang hina. Wallahu a’lam.

Penjelasan fitrah-fitrah tersebut sebagai berikut:

1. Khitan

Khitan disyari’atkan dalam Islam, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

خَـمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : اَلْخِتَانُ ، وَالْاِسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ
الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيْمُ الْأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ.

Ada lima hal yang termasuk fitrah: khitan, mencukur bulu kemaluan,
menggunting kumis, meng-gunting kuku, dan mencabut bulu ketiak.[10] 

Makna fitrah dalam hadits ini adalah sunnah, yakni kelima hal
tersebut menjadi sunnahnya para Nabi dan Rasul yang diakhiri dengan
kenabian dan kerasulan Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam.[11]

Imam al-Khaththabi rahimahullah berkata, “Adapun khitan, maka
sebagian Ulama mengatakan wajib karena ia adalah bagian dari syi’ar
agama, yang dengannya diketahui seseorang itu Muslim atau kafir.”[12]

Syai’at khitan bersifat umum untuk laki-laki dan perempuan
berdasarkan banyaknya riwayat tentang dikhitannya perempuan pada zaman
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan selanjutnya hingga hari ini.

Sebagian Ulama berpendapat bahwa khitan hanya wajib bagi laki-laki
dan sunnah bagi wanita sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Qudâmah
al-Maqdisi t (wafat th. 620 H), “Berkhitan diwajibkan atas laki-laki dan
merupakan kehormatan bagi wanita, bukan wajib. Ini pendapat mayoritas
Ulama.”[13]

Syaikh Muhammad bin Shâlih al-‘Utsaimin rahimahullah berkata,
“Pendapat yang mendekati kebenaran bahwa khitan wajib bagi laki-laki dan
sunnah bagi wanita.”[14] 

2. Memotong Kumis

Di dalam hadits, selain menggunakan lafazh (قَصُّ) qasshu, juga
disebutkan dengan lafazh (اَلْإِحْفَاءُ) al-ihfaa’, (اَلْإِنْهَاكُ)
al-inhaak, (اَلْجَزُّ) al-jazz, dan (اَلْأَخْذُ) al-akhdz. Para Ulama
berbeda pendapat dalam menafsirkan lafazh tersebut. Sebagian berpendapat
memotongnya hingga terlihat kulit. Di antara mereka ada yang
berpendapat bahwa maksud hadits adalah berlebihan dalam memotongnya. Ada
juga yang berpendapat bahwa makna lafazh tersebut adalah mutlak
mencukur, namun pendapat ini lemah. Sebagian Ulama berpendapat memotong
bulu kumis yang sudah menjulur ke bibir atas, sedangkan bagian atas
kumis dibiarkan. Itulah pendapat yang paling kuat dalam masalah
ini.Allâhu a’lam.[15]

Bagi yang hendak memotong kumis, diutamakan memotong sebelah kanan
dahulu, kemudian baru memotong yang sebelah kiri. Yang penting ialah
seseorang wajib memotong atau merapikan kumisnya, jangan membiarkannya
panjang hingga menyentuh minuman dan makanan yang ia santap, agar tidak
menyerupai orang-orang Majûsi atau para pendeta dan lainnya yang
mengklaim bahwa diri mereka adalah sosok seorang yang zuhud.

Adapun batas waktu yang disyari’atkan dalam memotong kumis maksimal
selama empat puluh hari. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

وُقِّتَ لَنَا فِيْ قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيْمِ الْأَظْفَارِ،
وَحَلْقِ الْعَانَةِ، وَنَتْفِ الْإِبْطِ، أَلَّا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ
أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا

Kami diberi batasan waktu dalam mencukur kumis, memotong kuku,
mencukur bulu kemaluan, dan mencabut bulu ketiak, tidak membiarkannya
lebih dari empat puluh hari.[16]

an-Nawawi rahimahullah berkata, “Maknanya adalah jangan sampai lebih
dari empat puluh hari, bukan membiarkannya selama empat puluh
hari.Wallahu a’lam.” 

3. Memelihara Jenggot

Memelihara jenggot merupakan salah satu adab yang harus dilaksanakan
oleh seorang Muslim. Dalam syari’at Islam, laki-laki tidak boleh
mencukur jenggotnya bahkan hukumnya haram, karena Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam memerintahkan laki-laki untuk memelihara dan
memanjangkan jenggotnya. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda:

جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوْا اللِّحَى،خَالِفُوْا الْـمَجُوْسَ.

Rapikanlah kumis, biarkanlah jenggot, selisihilah orang Majusi.[18] 

Para Ulama berbeda pendapat, “Bolehkan memendekkan jenggot atau memotongnya jika sudah melebihi satu genggam?”

Jawabannya: Wajib hukumnya memelihara jenggot, tidak boleh
memotongnya. Pendapat ini sesuai dengan konteks hadits yang
memerintahkan untuk memeliharanya.

Allâh Azza wa Jalla menjadikannya kewibawaan dan keindahan bagi
laki-laki. Karenanya, keindahan itu akan tetap ada sampai tua dengan
adanya jenggot. Sungguh heran dengan orang yang menyelisihi sunnah
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mencukur jenggotnya.
Bagaimana wajahnya tetap buruk karena telah hilang keindahannya,
terutama ketika sudah tua. Maka dia menjadi seperti nenek tua yang
hilang keindahannya ketika sudah berumur, walaupun ketika kecil dia
termasuk wanita yang paling cantik. Inilah yang dirasakan. Tetapi
kebiasaan-kebiasaan dan taklid buta menjadikan sesuatu yang jelek
diperbagus dan sesuatu yang bagus malah diperjelek.[19] 

Maka tidak boleh bagi laki-laki mencukur jenggotnya, jika dia
melakukan hal tersebut, maka dia telah menyelisihi jalan Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan durhaka kepada perintahnya, serta
terjatuh kepada penyerupaan dengan kaum musyrik dan majusi. Karena Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

خَالِفُوْا الْمَجُوْسَ أَوِ الْمُشْرِكِيْنَ، وَفِّرُوْا اللِّحَى وَأَحْفُوْا الشَّوَارِبَ

Selisihilah orang majusi atau orang-orang musyrik. Suburkanlah jenggot kalian dan cukurlah kumis kalian.[20] 

Hadits ini menunjukkan bahwa memanjangkan jenggot –yang menyelisihi
orang-orang musyrik- termasuk fitrah, maka tertolaklah syubhat
orang-orang yang berkata, “Sungguh, ada orang-orang kafir zaman sekarang
yang memanjangkan jenggotnya. Maka tidakkah kita sepantasnya
menyelisihi mereka dengan mencukur jenggot kita?” Lihatlah, ini adalah
bisikan syaithan, wal ‘iyâdzu billâh. 

Kita jawab syubhat tersebut, “Sesungguhnya mereka memanjangkan
jenggot karena mengikuti fitrah. Dan kita diperintahkan untuk melakukan
fitrah tersebut. Jika mereka menyerupai kita dalam fitrah ini, maka kita
tidak melarang mereka dan tidak perlu menyimpang dari fitrah tersebut
hanya karena mereka menyamai kita. Sebagaimana jika mereka menyamai kita
dalam memotong kuku, maka kita tidak mengatakan bahwa kita harus
meninggalkan memotong kuku, tetapi kita harus tetap memotongnya. Begitu
juga fitrah-fitrah yang lainnya, jika orang-orang kafir menyamai kita
dalam hal-hal tersebut, maka kita tidak perlu menyimpang darinya.
Wallahul muwaffiq.[21] 

Syaikh al-Albâni rahimahullah berkata, “Mencukur jenggot bagi kaum
laki-laki adalah perilaku yang buruk karena mereka seringkali meniru
perilaku orang-orang kafir Eropa yang selalu mencukur jenggotnya. Mereka
merasa malu jika mereka memelihara jenggot, apalagi ketika mereka
menemui pengantin wanita tanpa bercukur. Dalam hal ini mereka (yang
mencukur jenggotnya) telah melakukan hal-hal yang dilarang. Di
antaranya:

Pertama : Merubah ciptaan Allâh Azza wa Jalla

Allâh Azza wa Jalla berfirman :

لَعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا
مَفْرُوضًا ﴿١١٨﴾ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ
وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ
فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا
مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا

Syaitan dilaknat Allâh, dan ia berkata, ‘Aku pasti akan mengambil
bagian tertentu dari hamba-hamba-Mu, dan pasti akan aku sesatkan mereka,
dan akan kubangkitkan angan-angan kosong pada mereka, dan akan aku
suruh mereka memotong telinga-telinga binatang ternak, (lalu mereka
benar-benar memotongnya), dan akan aku suruh mereka merubah ciptaan
Allâh, (lalu mereka benar-benar merubahnya).’ Barangsiapa menjadikan
syaitan sebagai pelindung selain Allâh, maka sungguh ia menderita
kerugian yang nyata.” [An-Nisâ’/4:118-119]

Mencukur jenggot termasuk perilaku merubah apa yang ditetapkan oleh ajaran Islam.

Kedua : Melanggar perintah Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

أَنْـهِكُوْا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوْا اللِّحَى

Cukurlah (guntinglah/rapikanlah) kumis dan peliharalah jenggot.[22] 

Kita mengetahui bahwa perintah adalah wajib. Perintah wajib ini tidak
bisa dipalingkan kepada tidak wajib kecuali ada qarînah (indikator)
yang menegaskan ketidakwajibannya. Qarînah di sini justeru menguatkan
kewajiban, yaitu sebagaimana yang ada pada point ketiga dan keempat
berikut ini.

Ketiga : Menyerupai orang kafir.

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

جُزُّوْا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوْا اللِّحَى ، خَالِفُوْا الْـمَجُوْسَ.

Cukurlah (guntinglah/rapikanlah) kumis dan peliharalah jenggot. Bedakanlah diri kalian dengan orang-orang Majusi[23]. 

Keempat : Menyrupai kaum wanita.

لَعَنَ رَسُوْلُ اللهِ nاَلْمُتَشَّبِّهِيْنَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat laki-laki yang
menyerupai wanita dan melaknat wanita yang menyerupai laki-laki.[24] 

Oleh karena itu, laki-laki yang mencukur jenggotnya telah terbukti berusaha menyerupai wanita.”[25]

an-Nawawi rahimahullah berkata, “Para Ulama menyebutkan sepuluh perkara yang terlarang berkaitan dengan hukum jenggot :

1. Menyemir jenggot dengan warna hitam, bukan dengan maksud berjihad.

2. Menyemir jenggot dengan warna kuning karena ingin disebut orang
shalih, bukan karena ingin mengikuti sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam .

3. emutihkannya dengan belerang atau zat pemutih lainnya karena ingin
terlihat lebih tua, agar dirinya diangkat menjadi pemimpin, ingin
dihormati orang lain, atau ingin memberi kesan bahwa ia adalah sesepuh.

4. Mencabut atau mencukur jenggot yang mulai tumbuh karena ingin terlihat awet muda atau ingin terlihat lebih tampan.

5. Mencabut uban yang tumbuh di jenggot.

6. Menyusun jenggot menjadi ikatan di atas ikatan agar dinilai bagus oleh kaum wanita dan lainnya.

7. Menambah atau mencukur jambang, atau mencukur sebagian jambang,
ketika mencukur kepala, mencabut rambut yang tumbuh di bawah bibir, dan
lain-lain.

8. Menyisir jenggot dengan gaya sisiran terkini untuk menarik perhatian orang banyak.

9. Membiarkannya acak-acakan dan kurang memperhatikan jenggotnya agar dianggap sebagai orang zuhud.

10. Memperhatikan jenggot yang hitam dan putih dengan perasaan kagum
terhadap diri sendiri dan sombong, memamerkan kepada para pemuda,
sekaligus membanggakannya di hadapan orang-orang tua dan anak-anak muda.

11. Mengikat atau mengepang jenggot.

12. Mencukur jenggot. Kecuali jika jenggot tumbuh pada wanita, maka dia boleh mencukurnya. Wallahu a’lam.”[26]

4. Bersiwak.



Bersiwak dapat membersihkan mulut. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

اَلسِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ.

Siwak dapat membersihkan mulut dan sangat diridhai oleh Allâh.[27] 

Karena itulah, siwak dianjurkan pada setiap waktu, dan lebih
ditekankan pada waktu wudhu, shalat, bangun dari tidur, ketika bau mulut
sudah berubah, ketika warna gigi berubah kekuningan, dan lainnya.

5. Istinsyâq Dengan Air



Istinsyâq merupakan salah satu amalan dalam berwudhu’, tetapi dilakukan
ketika wudhu’ saja. Istinsyâq dan istintsâr adalah tata cara
membersihkan atau menyucikan rongga hidung dari berbagai kotoran yang
menempel di dalamnya.

Istinsyâq adalah memasukkan air ke dalam rongga hidung yang paling
dalam dengan menarik nafas. Dianjurkan untuk melakukannya dengan
sungguh-sungguh kecuali jika seseorang sedang berpuasa. Sedangkan
istintsâr adalah adalah mengeluarkan air dari dalam rongga hidung
setelah melakukan istinsyaaq.

6. Memotong Kuku



Maksud memotong kuku adalah membuang kuku yang panjangnya sudah melebihi
ujung jari.Sebab, kotoran-kotoran sering mengumpul pada ujung kuku
tersebut sehingga terlihat jorok.[28]

an-Nawawi rahimahullah menyebutkan bahwa disunnahkan dalam memotong
kuku dengan memulainya dari kuku jari tangan baru kemudian kuku jari
kaki.[29]

Sebagian orang menyelisihi sunnah ini dengan membiarkan kukunya
memanjang hingga kotoran berkumpul pada ujung kukunya mirip dengan
cakar-cakar hewan buas. Tentunya ini suatu hal yang tidak pantas
dilakukan oleh seorang Muslim. Membiarkan kuku panjang banyak dilakukan
oleh kaum wanita agar kukunya bisa dipakaikan kutek dengan maksud untuk
kecantikan. Perbuatan ini bertentangan dengan sunnah Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam .

7. Menyela Jari-jemari



an-Nawawi rahimahullah berkata, “Adapun menyela jari jemari merupakan sunnah tersendiri, bukan khusus ketika berwudhu’ saja.”

Para Ulama berkata, “Hukum menyela jemari dikiaskan dengan setiap
tempat berkumpulnya kotoran, seperti lubang dan daun telinga, yang dapat
dibersihkan dengan cara mengusapnya. Sebab, terkadang kotoran tersebut
dapat mengganggu pendengaran.Demikian juga halnya dengan kotoran yang
berkumpul di tempat-tempat lain pada anggota badan, baik berupa
keringat, debu, dan lain-lain.Wallahu a’lam.”[30]

8. Mencabut Bulu Ketiak



Permbersihan bulu ketiak boleh dilakukan dengan cara mencabut, mencukur,
atau dengan cara apa saja yang dapat menghilangkannya, sebab ketiak
merupakan sumber bau badan yang tidak sedap. Hanya saja, dengan cara
mencabut akan menghasilkan beberapa faedah yang tidak didapati jika
dilakukan dengan cara mencukurnya. Di antara faidah tersebut adalah
dapat melemahkan akar bulu ketiak dan dapat mengurangi bau badan. Adapun
jika dilakukan dengan cara mencukur, maka itu dapat memperkuat akar dan
membuatnya lebih lebat, sehingga bau tak sedap pun akan bertambah. Oleh
karena itu, mencabut bulu ketiak lebih utama daripada mencukurnya,
kecuali jika ia tidak sanggup menahan sakit.

Dalam memulai mencabut bulu ketiak, disunnahkan memulai dengan yang
sebelah kanan, sedangkan cara membersihkannya dengan tangan kiri.
Apabila ada yang sanggup menghilangkan bulu ketiak kiri dengan jari
kirinya, maka itu lebih baik.Jika tidak sanggup, maka melakukannya
dengan jari kanan.[31]

9. Mencukur Bulu Kemaluan



an-Nawawi rahimahullah berkata, “Diriwayatkan dari Abul ‘Abbas bin
Suraij: Termasuk juga rambut yang tumbuh di sekitar anus.” Dengan
demikian, disunnahkan mencukur pada sekitar kemaluan dan anus. Adapun
waktunya disesuaikan dengan kebutuhan masing-masing dan panjang
pendeknya rambut tersebut. Jika sudah panjang, maka harus dicukur.
Kaidah ini juga dipakai dalam merapikan kumis, mencabut bulu ketiak, dan
memotong kuku.”[32]

10. Istinja’



Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, kata intiqâsh
ditafsirkan oleh Waki’ dengan istinja, yaitu mencuci kemaluan dan anus
setelah buang hajat.

Ini menunjukkan bahwa agama Islam memberi dorongan kepada kaum
Muslimin agar tetap menjaga kebersihan dan menebarkan aroma wangi.Ada
juga yang berpendapat bahwa maksud dari kata intiqâsh adalah memercikkan
sedikit air kearah kemaluan seusai mengambil wudhu’. Wallahu a’lam.

11. Berkumur-kumur



Berkumur-kumur juga termasuk salah satu amalan wudhu’ walaupun tidak
khusus dilakukan pada waktu wudhu’. Berkumur-kumur adalah memasukkan air
ke dalam rongga mulut, diputar-putar (dalam mulut), lalu disemburkan
keluar atau mengeluarkan kembali dari mulut. Disunnahkan untuk
bersungguh-sungguh ketika berkumur-kumur kecuali jika sedang
berpuasa.Kumur-kumur berfungsi untuk mewangikan bau mulut dengan air,
serta membuang sisa makanan yang masih menempel, yang dapat menimbulkan
bau mulut tidak sedap.

FAWAA-ID

1. Agama Islam adalah agama fitrah.

2. Agama Islam tidak akan bertentangan dengan fitrah dan akal yang sehat.

3. Allâh Azza wa Jalla menciptakan hamba-hamba-Nya di atas fitrah, mencintai kebenaran, dan membenci kejelekan.

4. Fitrah ada dua; yaitu (1) membersihkan hati dan jiwa dengan iman
kepada Allâh Azza wa Jalla dan (2) membersihkan lahiriyyah serta
menjauhkan kekotoran.

5. Islam adalah agama yang indah dan bersih.

6. Agama Islam sangat memperhatikan kebersihan lahir maupun batin.

7. Islam mendorong para pemeluknya untuk memperhatikan kebersihan
tubuhnya dan menghilangkan kotoran-kotoran yang terdapat pada dirinya.

8. Orang Islam wajib berkhitan dan khitan merupakan syi’ar Islam yang agung.

9. Wajib membiarkan jenggot tumbuh dan ini merupakan fitrah bagi laki-laki.

10. Mencukur jenggot dan menggunting ujungnya adalah menyelisihi sunnah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam .

11. Barangsiapa mencukur jenggotnya maka dia berdosa.

12. Mencukur jenggot banyak kerusakannya, di antaranya menyelisihi
perintah Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , menyerupai
orang-orang kafir, menyerupai kaum perempuan, dan lainnya.

13. Diperintahkan untuk merapikan kumis, mencabut bulu ketiak, menggunting kuku, dan mencukur bulu kemaluan.

14. Dianjurkan berkumur-kumur, memasukkan air ke hidung, dan membersihkan jari-jari.

15. Dianjurkan bersiwak ketika wudhu’, ketika shalat, dan juga pada setiap waktu.

16. Wajib ber-istinja’ (bercebok) bila buang air besar dan kecil.

17. Bersuci adalah wajib dan bagian dari iman.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 12/Tahun XVII/1435H/2014.sumber almanhaj.or.id]

_______

Footnote

[1]. Shahih: HR. Al-Bukhâri (no. 5889, 5891, 6297), Muslim (no. 257), dan Ahmad (II/239, 410).

[2]. an-Nihâyah fii Gharîbil Hadîts wal Atsar (hlm. 639).

[3]. al-Mu’jamul Wasîth (hlm. 694), cet. Al-maktabah al-Islamiyyah.

[4]. Lisânul ‘Arab (X/286).

[5]. Tuhfatul Maudûd bi Ahkâmil Maulûd (hlm. 269), karya Ibnu Qayyim, tahqiq dan takhrij Syaikh Salim bin ‘Ied al-Hilaly.

[6]. Tuhfatul Maudûd bi Ahkâmil Maulûd (hlm. 257-258) dan Fat-hul Bâri (X/340).

[7]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 1358, 1359, 1385, 4775), Muslim (no.
2658 [22]), Abu Dâwud (no. 4714), Ahmad (II/233, 275, 315, 346, 393),
Malik dalam al-Muwaththa’ (I/207, no. 52), at-Tirmidzi (no. 2138).

Dalam lafazh Abu Dawud, at-Tirmidzi, Mâlik, dan sebagian riwayat
al-Bukhâri dan Ahmad, disebutkan: “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan
fitrah.” [Lihat Irwâ-ul Ghalîl (V/50) dan Shahîhul Jâmi’ (no. 5784)
karya Syaikh al-Albani rahimahullah ].

[8]. Shahih: HR. Muslim (no. 223).

[9]. Bahjatu Qulûbil Abrâr (hlm. 127- 131), dengan diringkas dan Tauhid
Jalan Kebahagiaan, Keselamatan, dan Keberkahan Dunia Akhirat, cet. V,
oleh penulis, Penerbit Media Tarbiyah, hlm. 122-124.

[10]. Shahih:HR. al-Bukhâri (no. 5891, 6297), Muslim (no. 257), Abu
Dawud (no. 4198), at-Tirmidzi (no. 2756), an-Nasa-i (I/13-14), Ibnu
Mâjah (no. 292) dan Ahmad (II/229, 239, 410, 489), lafazh ini milik
Ahmad, dari Abu Hurairah z .

[11]. Fat-hul Bâri (X/339).

[12]. Tuhfatul Maudûd (hlm. 278-279), Fat-hul Bâri (X/342), al-Majmû’ Syarhul Muhadzdzab (I/300).

[13]. al-Mughni ma’a asy-Syarhil Kabîr (I/107) karya Ibnu Qudamah.

[14]. Asy-Syarhul Mumti’ ‘ala Zaadil Mustaqni’ (I/164).

[15]. Lihat pembahasan ini secara rinci dalam kitab Fat-hul Baari (X/346-348) dan Syarhun Nawawi ‘ala Shahîh Muslim (III/151).

[16]. Shahih: HR. Muslim (no. 258), dari Anas bin Mâlik Radhiyallahu anhu.

[17]. Syarh Shahîh Muslim, karya an-Nawawi (III/149).

[18]. Shahih:HR. Muslim (no. 260 (55)) dan Abu ‘Awanah (I/188), dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu.

[19]. Bahjatu Qulûbil Abrâr (hlm. 129).

[20]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 5492) dan Muslim (no. 259 [54]), dari
Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Lafazh ini milik al-Bukhâri.

[21]. Syarh Riyâdhish Shâlihîn (V/235), karya Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin.

[22]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 5893) dan Muslim (no. 259 (52)), dari Ibnu ‘Umar Radhiyallahu anhu.

[23]. Shahih:HR. Muslim (no. 260 (55)) dan Abu ‘Awanah (I/188), dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu .

FAEDAH: Kalimat yang ada pada dua hadits di atas yaitu ((أَنْهِكُوْا))
dan ((جُزُّوْا)) artinya cukurlah kumis yang melebihi bibir, bukan
mencukur kumis semuanya karena mencukur kumis semuanya menyalahi Sunnah
yang telah dipraktekkan Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam .
Bahkan Imam Mâlik rahimahullah mengatakan “bid’ah” bagi orang yang
mencukur kumis semuanya. (lihat Âdâbuz Zifâf, hlm. 209). Karena itu
kedua kalimat tersebut saya artikan dengan: “guntinglah kumis” atau
“rapikanlah kumis” supaya tidak dicukur habis. Wallaahu a’lam.

[24]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 5885, 6834), at-Tirmidzi (no. 2784) dan lainnya, dari Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu anhuma .

[25]. Âdâbuz Zifâf (hlm. 207-210).

[26]. Shahîh Muslim bisyarh an-Nawawi (I/149).

[27]. Shahih: HR. al-Bukhâri (IV/137) secara mu’allaq, Ahmad (VI/47, 62,
124, 238), an-Nasa-i (I/10), asy-Syafi’i dalam al-Umm (I/52), ad-Darimi
(I/174), Ibnu Hibban (no. 143-al-Mawârid), dan al-Baihaqi dalam
as-Sunanul Kubrâ (I/34). Lihat Irwâ-ul Ghalîl (no. 66).

[28]. Fat-hul Bâri (X/344-345).

[29]. Syarh Shahîh Muslim (III/190).

[30]. Syarh Shahîh Muslim (III/150)

[31]. Fat-hul Bâri (X/344).

[32]. Syarh Shahîh Muslim (III/148-149).